《擁抱太陽(yáng)的月亮》中的韓國(guó)巫俗

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古時(shí)候，巫俗不僅是本人的難題，并且也參加到國(guó)家或君王的關(guān)鍵事務(wù)管理中去。巫堂常常在帝國(guó)的周邊隨時(shí)待命，在國(guó)家產(chǎn)生不開(kāi)心的事或奇特的狀況時(shí)回應(yīng)君王的了解，有時(shí)候也會(huì)出任為君王治病、對(duì)將來(lái)做出推測(cè)等關(guān)鍵的崗位職責(zé)。就算在進(jìn)入了科學(xué)*時(shí)期的今日，巫俗都沒(méi)有徹底消退，從一般貧民到高層住宅等很多人仍會(huì)為卜卦、驅(qū)災(zāi)專(zhuān)項(xiàng)斗爭(zhēng)、祈福取得成功等目地依靠巫黨的能量，巫黨依然危害著日本人的生活起居。

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巫黨要?dú)v經(jīng)什么全過(guò)程才可以“入巫”呢?患過(guò)“巫病”之后才可以貼近神明的狀況較為廣泛。即她們某一天會(huì)得了緣故模糊不清的惡病，根據(jù)迎來(lái)貼身的神明，病癥像洗掉一樣被痊愈，從那時(shí)候剛開(kāi)始她們?cè)絹?lái)越可以實(shí)行巫事。巫堂在實(shí)行巫事時(shí)，大多數(shù)應(yīng)用玲鐺、鼓、浴室鏡子等巫具，這是由于大家堅(jiān)信這種巫具不但能夠 令善解人意的神明開(kāi)心，還能夠具有令?lèi)荷駬?dān)心的功效。歸根結(jié)底，檀君神話傳說(shuō)中出現(xiàn)的“天印符”能夠 說(shuō)成三種巫具的神圣化主要表現(xiàn)。

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出現(xiàn)古時(shí)候紀(jì)錄中的巫堂有很多功效，舉好多個(gè)簡(jiǎn)易的事例：

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(1)氣侯旱災(zāi)時(shí)祈求降水的“祈雨”

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(2)祭拜三神皇后娘娘或山河的巨巖祈求生子的“祈子”

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(3)為管理方法國(guó)家的王室祁福的“祁恩”

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(4)祈求家中安全的“安宅”

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(5)祈求親人不得病、*持健康的“沒(méi)病息災(zāi)”

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(6)祈求村子或地域安全性的“城隍”

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等，巫堂會(huì)實(shí)行這種“祁福祭”。因?yàn)槠碜印B(yǎng)胎、治病等全是行為，因此 絕大多數(shù)在家里或特殊場(chǎng)地開(kāi)展。祁恩或祈雨祭等國(guó)家活動(dòng)會(huì)十分盛大游戲地舉辦。舉辦祈雨祭的場(chǎng)地多見(jiàn)峰頂，并大多數(shù)設(shè)在農(nóng)歷十五日前后左右的黃道吉日。

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此外，之前日本*各地的新路上，都能夠在樹(shù)底下發(fā)覺(jué)積石壇，這就是城隍，也就是那個(gè)村子的守護(hù)者。舉行城隍祭時(shí)，依據(jù)村子的窮富情況而各有不同，有的富裕村莊會(huì)提前準(zhǔn)備充裕的財(cái)產(chǎn)，并持續(xù)數(shù)天。古代人覺(jué)得女性不可以生小孩歸屬于“七去之惡”，“七去之惡”即是(1)不如意爸爸媽媽?zhuān)?2)無(wú)子嗣，(3)淫，(4)妒，(5)有惡病，(6)口多言，(7)竊盜，換句話說(shuō)生子是老婆的老實(shí)，假如不可以進(jìn)到自身的老實(shí)，那麼老公小妾也不可以妒忌。

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今日的巫俗與四柱、宮合、觀相同說(shuō)白了的易懂內(nèi)容相切合，在日本人的生活起居中仍有非常大的危害。